2025年6月7日-8日，厦⻔⼤学社会与⼈类学院、厦⻔⼤学⼈类学研究中⼼主办的“人类学与边疆社会研究”博⼠⽣论坛在厦⻔⼤学海韵园行政楼A102顺利召开。此前，主办方在4月9日发出论坛邀请后的一个月内总共收到了200余份参会申请回执，最终从中遴选出30篇论文进行宣读。
6月7日上午，张亚辉教授向与会者致欢迎词，“人类学与边疆社会研究”论坛正式开始。本次论坛议程分为专题报告会和圆桌讨论两大部分。
第一部分是专题报告会，来自全国20所高校的30位在读博士生围绕七个主题进行学术报告。6月7日上午举行了专题报告第一单元与第二单元。第一单元主题为“藏族社会的传统社会组织”，由广州美术学院兰娟娟助理研究员主持，厦门大学卓玛青措博士后担任评议人。四川大学博士生帕巴泽里通过处理自己在麦洼地区的田野调查中发现的地方概念“臼噶”，探讨了藏族牧区财产分割制度，认为“臼噶”所反映的不仅是牧民家庭财产在本土财产特性上的文化表达，更是整个牧民家庭成员均分的财产继承制度。中央民族大学博士生班马次仁对白龙江流域藏族人的“肉骨头”亲属制度进行分析，阐述了亲属称谓、婚姻制度以及继承方式等当地亲属制度的核心要素，并对当地传统社会和地域组织进行研究，揭示了“肉骨头”独特的文化特征和社会功能。西藏大学博士生才旦曲措在那曲东部地区田野调查资料的基础之上，结合汉藏文献与考古学的资料，试图揭示西藏牧区母系文化的历史进程与当代演变。西藏大学博士生西那旦迫以若尔盖十二部落为例对青藏高原游牧社会传统组织结构进行了研究，认为“帕曲”与“吉度”所构成的社会网络结构是游牧部落共同体的主要特征，并提出藏族游牧部落的组织核心是以“骨系”为中心建立起来的“平衡格局”。西南民族大学博士生洪瑶通过对康南头人政治下的传统社会组织进行研究，发现英雄崇拜与男子气概在当地社会的现代性进程中发挥作用，并认为这一视角有助于我们探索边疆藏族基层社会中人的现代化方案。
第二单元的主题为“边疆社会的宗教与仪式”，由厦门大学博士生凌新霞主持，厦门大学刘彦东博士后评议。四川大学博士生王春雨结合其在甘南藏族自治州佐盖五部的田野调查材料，进一步探讨了宗教如何具体参与跨部落道德世界的塑造过程，试图为重新认识藏族社会的内部复杂性与多元性提供新的视角。南京大学博士生薛浩伟基于早期社会中“天”在汉与北部边疆少数民族群体中的语义差异，通过对天神概念的转型来窥视两汉时期北部边疆社会信仰转型，阐释了天道作为政治正统与文化观念运转的一个关键环节，逐渐融入进非汉族群的文化视野的过程。南开大学博士生王特日格乐文以内蒙古乌拉特前旗集体祭火仪式为研究对象，呈现祭火仪式在传统与现代、时间与空间交织下的旧新表达形式，并进一步探究了在从民间信仰到国家叙事的过程中该仪式的变迁与重构。云南大学博士生宋彦成以洁净概念为核心，分析与重构了云南布朗族从跣足到穿鞋的习俗变迁史，认为跣足习俗体现了地方社会的空间与身体洁净观念，由此云南布朗族身体空间和社会空间围绕着神圣性与世俗性展开构建。
6月7日下午举行了专题报告第三单元与第四单元。第三单元的主题为“边疆社会的发展与变迁”，由厦门大学博士生单朵兰主持，厦门大学此里品初博士后评议。中国政法大学博士生王楷文通过对土地权利发展背后的法理学基础进行探究，发现现代土地权利体系存在社会化倾向，并由此对西藏草场的产权制度进行分析，试图为其草场产权制度改革提供可行思路。上海大学博士生特日格乐通过对少数民族流动个体脱嵌到再嵌的实践过程进行分析，系统地呈现其流动实践的在地化逻辑，发现其将游牧生活方式嵌入现代都市情境，建构出独特的城市化路径，进而实现了文化调适与社会嵌入。吉林大学博士生吴增超聚焦东北边疆民族地区土地流转市场滞后现象，通过在延边朝鲜族自治州进行的田野调查，探讨了东北边疆空心村落土地流转戍边固疆的多维功能与实现路径。青海民族大学博士生赵炜琳通过对青海省杂多县虫草采挖售卖过程中所展现的生态伦理进行探究，展现了其在社会文化中的调试过程，并对藏族传统生态伦理如何在与现代经济理性的博弈中实现创造性转化的问题进行了探讨。
第四单元的主题为“边疆社会的生态、节庆与时空”，由厦门大学高寒博士主持，厦门大学张亚辉教授评议。西南民族大学博士生刘永芳基于在卓尼大峪沟的田野调查，从“祭司-武士-生产者”三种身份群体在年度周期性仪式上各自对待自然的方式展开讨论，分析了卓尼藏族自然观念的构成内容，并在社会经济变迁的背景下思考其何以能够与现代性亲和，从而塑造一种藏族的现代自然观念和现代化模式。新疆师范大学博士生霍长奇基于文化生态学视角，以南岭走廊非物质文化遗产为切入点，通过地理信息技术与民族学理论方法，揭示了“山地－河谷－平坝”生态梯度下非遗分布特征及其与多民族文化交融的耦合关系。厦门大学博士生谢唯唯基于广西罗城仫佬族社会的田野调查发现，以依饭节为代表的季候性节庆显现出了与时空制度的重要关联，该社会具体的文化形态与道德哲学也生发于这一稳定的秩序中，由此认为节庆、仪式等在内的社会文化行动均服务于时空秩序的维系与重建。内蒙古师范大学博士生楚惬通过 GIS 空间分析对内蒙古戏台的时空分布研究进行分析，发现内蒙古戏台与晋商活动、军事驻屯与宗教传播等关系密切。
6月8日上午举行了专题报告第五单元与第六单元。第五单元的主题为“边疆社会的亲属制度”，由厦门大学博士生余怀远主持，中央民族大学黄子逸讲师评议。厦门大学博士生仇文硕对卫惠林在台湾做的田野调查进行梳理，认为其发现了亲属关系的多样性和政治模式的稳定性，并构建了权力均衡制模型，其与武士社会研究的内在联系又说明这种稳定的政治形态来源于对抗因素，从而与二元结构的普遍理论进行比较，由此对前国家社会做出讨论。厦门大学博士生程姝灏以水西彝族社会婚礼仪式的田野材料为基础，结合《辅把特》《西南彝志》《爨文丛刻》等彝文文献，梳理水西地区婚礼仪式中对包括新娘在内的参与者以及仪式用品之洁净要求，尝试从洁净与律法的角度重新解读婚礼仪式。北京大学博士生李甜聚焦了云南省宁蒗彝族自治县诺苏彝族支系的婚姻实践，试图呈现一个具有内婚制传统的群体的延续和变迁，以及在婚姻实践中的原则和内核。兰州大学博士生桑凡对明清时期湟水地区的土官世家李氏宗族进行分析，认为其呈现出明显有别于华南、华北的“府－门”型分支系谱，是李氏族人在不同历史阶段有目的地联合的层累产物。
第六单元的主题为“边疆社会的艺术研究”，由厦门大学博士生柔旦主持，厦门大学冯莎副教授评议。北京大学博士生李睿康基于对云南沙溪本主文化和马坪关乡戏的田野观察，提出沙溪地方文化在全球化语境中的复杂性与动态性，并在此语境中分析了乡戏的空间、物件及物质实践层面的“物质性展演”如何通过以旧纳新的方式维系本主文化生命力，为文化延续提供稳定性与归属感。浙江大学博士生完德才让运用博弈论分析了热贡唐卡艺术品市场中传统定价模式的社会基础，以及这种定价模式为何在市场化初期遭遇逆向选择问题。北京电影学院博士生苏璇以腾冲翡翠雕刻品类变迁为切入点的探讨，试图揭示变动的社会环境给特定“人”的内心打上的烙印，给地方知识谱系与审美思维构建所带来的影响。西南民族大学博士生马路遥对庞薰琹的艺术作品进行分析，认为其将民族志观察转化为视觉表达的创作路径，不仅折射出战时知识分子的文化自觉，更以视觉民族志的方式参与了现代民族国家认同的符号生产，为理解二十世纪中国艺术与人类学的知识互动提供了关键个案。
最后一个单元的主题为“边疆社会的法权与社会结构”，由厦门大学陈蓉榕博士主持，华中师范大学赵珽健副教授评议。浙江大学博士生刘明月通过展现生活在东部帕米尔高原的塔吉克族社区组织、节庆仪式与仪式互动中的实践，探讨了塔吉克族的社会节奏，并反思已有社会节奏研究中对于季节节奏与法权节奏的混淆。西北民族大学博士生汪钰程对白保坡芦笙节进行研究，结合相关神话传说、节日内容与仪式的核心流程，将其放在年度社会生活之中与社会形态的关系进行研究与阐释，并基于此探讨了当地社会节奏中的时间秩序。云南大学博士生高源基于云南中部的苗族（阿卯支系）村寨柿村的田野个案，在考察影响苗族村寨权威构建的核心要素基础上，深度阐释了以乡村能人为中心的当代苗族村寨权威的构建机制。厦门大学博士生罗昕怡通过特罗布里恩德社会和苗族社会作为大人物社会和平等主义社会的比较，分别从二者在竞赛活动中如何实现同侪支配的相互性，探讨了社会自由的保障与通过竞赛实现理性政治的问题。西南民族大学博士生彭伟基于云南德宏西山景颇族的田野调查，认为竹子与榕树在景颇人传统观念中分别对应着新龄组与老龄组的特征，而新龄组与老龄组的重要区分正在于景颇家户中“火塘”的让渡，通过这一过程背后蕴藏着景颇\克钦社会结构中身份法与武士法之间的张力，有助于重新认识山地社会的结构性特征。
在七场专题报告结束后，论坛进入圆桌讨论部分。各位发言的博士生在分享此次论坛学习感悟的同时对此前的评议进行了回应，七位评议老师也与各位发言人做了进一步交流并给出相应的研究建议。
最后，厦⻔⼤学张亚辉教授为此次“人类学与边疆社会研究”博⼠⽣论坛做了总结发⾔。全体参会人员与会务组一同合影留念，在鹭岛的热天午后，此次论坛圆满结束。
