2023年12月8日下午，第六届“联通世界与未来”国际会议分论坛10“神话学与区域研究”在上海外国语大学图书馆506室举办。厦门大学社会与人类学院张亚辉教授发表了召集人引言与专题介绍辞，华东师范大学社会发展学院罗世韶博士受邀担任主持人。

全场分两组议题，第一组为“美洲神话研究”。张亚辉教授率先发言，他以何为美洲神话的道德哲学的根本问题出发，通过厘清康德、涂尔干与尼采各自道德学说的不同原理，将道德的起源追溯至乱伦禁忌与澳洲神话时代，并提出美洲神话的道德哲学实际来自固化英雄以及宇宙-自然-人的总体循环机制。接着，他分析了列维-施特劳斯的两种道德哲学，指出《神话学》四卷本中烹饪与婚姻分别作为纵向中介和横向中介与周期循环的关系，以及英雄的乱伦与立法如何将天文、地理、解剖、社会、伦理都纳入同一个循环，才使“万物的黎明”成为可能。这进一步引申出时空制度与人的亏欠的根本议题，使美洲神话中的相干性问题导向与杜梅齐尔的身份法的对话，并推动神的道德、社会的道德与宇宙的道德三个英雄伦理学谱系的总体比较研究。

厦门大学兰娟娟博士基于在东南地区畲族社会的长期田野调查中收集到的兄妹乱伦神话，发现本地人以其解释畲族的起源及畲族祖先与汉族祖先之间的关系，指出该神话与美洲印第安社会的猞猁神话和狗妻神话具有极强的可比性。北美西北部的狗妻神话认为，一只外表是人的狗或一个变成狗的人令一个不合群的女子怀孕。加之狗及其平行主角猞猁是包含强烈巫术特征和狩猎特征的英雄，北美西北部几乎将家养狗等同于人的兄弟，故狗妻神话展现了乱伦与打破既有秩序的英雄之间的密切联系。杜梅齐尔也曾指出约德尔生活于以乱伦和过度丰产为特征的社会，待加入与阿斯族共同构建的理性社会时，他放弃了以乱伦来呈现丰产的行为。通过梳理美洲狗妻神话的基本内容，对比北欧的约德尔神话，兰博士尝试展现乱伦状态下出生的丰产英雄与社会中的生产者具有相关性。

厦门大学的刘彦东博士后以列维-斯特劳斯四卷本神话学中的第三卷《餐桌礼仪的起源》为中心，讨论了美洲神话学中时空循环与社会运作之间的关系。列维-斯特劳斯以M354神话即猎人蒙马纳基的婚姻故事为主线，呈现出神话中的英雄被年、月、日周期与生命周期以及地理空间所限制的宿命，而周期性的时空循环与人的生殖与死亡，社会层面的家庭、婚姻、部落与生计等息息相关。二分点与二至点神话-仪式则是调节时空循环也即社会运作的重要机制。

论坛的第二组议题是以印度史诗《摩诃婆罗多》为中心。厦门大学赵珽健博士后以不同文明政治社会的普遍性与特殊性入手，在对印欧社会第一功能与印度王权的经典研究进行必要回顾的基础上，通过对迅行王插话诸情节的神话学分析探讨了印度文明早期王权的基本内涵——他指出迅行王作为宇宙统治的武士国王，体现傲慢与真实的情节中与正法的关联或许表明功能的分化本身与正法的整体性有关，而迷醉与救赎的情节则说明武士国王的荣耀需要通过女性或婚姻的中介产生分化。

唐山学院沈玉婵老师以《武士的三宗罪》为题，对杜梅齐尔的“三功能”研究思路重新进行了梳理。从1938年的《大祭司史前史》到1956年的《印欧人的武士功能面面观》，杜梅齐尔将研究的视线从对第一功能的阐释和分析转入对第二功能的进一步研究。通过对印欧神话与史诗中三个具有代表性的武士：童护、斯塔卡特罗、赫拉克勒斯的研究，他指出三位英雄所犯下的错误正好与三重功能一一对应，研究结果再次证明了他的观点，即印欧人有意识地对社会组织形式、万神殿诸神、神话与史诗文本等按照三功能模式进行了整合与重构、改编与重塑。她以杜梅齐尔对第二功能的研究为考察对象，尝试梳理杜梅齐尔的研究思路，以求对杜梅齐尔的“三功能”有更深入的认识和理解。

厦门大学此里品初博士后联系印欧人的三种身份法的研究，提出人类社会的财产可分出三种基本的等级类型，并以此视角展开对 “教诫篇”的探析。该篇作为古代印度关于礼物交换和法学问题的根本文献，展现了第一等级财产与第二等级财产各自具有的品性及相应的交换与保有原则。虽然史诗中确定不移的等级系统决定了不同财产由第二等级向第一等级流动的普遍原则，但土地的财产品性始终是与刹帝利的种姓职责相联的，不仅“除了刹帝利，别人不能施舍土地”，而且土地之歌本身也吟唱了被送出、接受与再得到的愿望，这与礼物作为武士财产的基本原则是完全一致的。相较之下，母牛的起源神话及其与祭祀的关联，施牛过程中必须遵守的繁复规矩与禁忌，牛的颂诗中婆罗门与母牛合一的迫切要求，则集中表现了母牛本身作为神圣之物或祭司财产的不可让渡性。

厦门大学卓玛青措博士的报告关注普遍存在于喜马拉雅地区与中国藏族社会的一妻多夫制婚姻，指出既有的研究多基于进化论、区域模式和经济理性，但此类路径对这一婚姻形式的解释力却十分有限。她试图通过对印度史诗中般度五子与黑公主的兄弟共妻结构的分析，来探讨喜马拉雅地区普遍存在的亲属制度与法权的关系以及家内兄弟的等级分化结构。她指出无论是神话史诗中的亲属制度还是实际经验中的婚姻形态，兄弟共妻婚姻中的长子作为王位或家屋的继承者，其兄弟是作为武士或武士的扈从甚至生产者来加入长子的婚姻，政治和等级的问题并非不存在于亲属制度之中。因此政治范畴的考虑和家内法权的问题都可能成为理解喜马拉雅地区兄弟共妻婚姻的研究路径之一。

发言结束后现场进行了每组十分钟的问答环节，各与会者在有限的时间内就文明比较与区域国别、列维-施特劳斯与杜梅齐尔的理论回顾等问题做了深入讨论。张亚辉教授发表会议总结，强调当前的区域研究为何可以受益于神话学分析。至此，本次“神话学与区域国别”分论坛圆满结束。